蘇曼殊，中國(guó)近代史上一大奇才，廣東香山（今中山）人。曾三次剃度為僧，又三次還俗。尤其是第三次出家后不到一年，又匆匆還俗，甚至連僧衣僧鞋都來(lái)不及更換，又以一個(gè)和尚的身份與詩(shī)人的氣質(zhì)回到塵俗之中。作為對(duì)社會(huì)改良充滿希望的熱血青年，他時(shí)而激昂，西裝革履，慷慨陳辭，為革命而振臂高呼；時(shí)而頹唐，身披僧衣，逃身禪壇，在青燈黃卷中尋找精神的安慰。這兩首《本事詩(shī)》充分表現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫才情和內(nèi)心矛盾。

　　柳無(wú)忌曾指出蘇曼殊的《本事詩(shī)》十首都是他為其所鐘愛(ài)的日本歌伎百助楓子所寫(xiě)，但蘇曼殊的身世特別，又投身佛門(mén)，自知生死無(wú)常，不能給百助以家庭的安頓和幸福的保障，故始終未能與百助結(jié)婚。此處所選的第一首詩(shī)就道出他內(nèi)心的這種矛盾。“烏舍凌波肌似雪”是以印度傳說(shuō)中的神女烏舍來(lái)比喻百助，說(shuō)她步履輕盈如凌波仙子，其肌膚又如雪似玉；“親持紅葉索題詩(shī)”是指百助對(duì)他詩(shī)才的愛(ài)戴和一片深情，此處用“紅葉題詩(shī)”的典故也暗示了百助有向他求婚的經(jīng)歷。然而，詩(shī)人已經(jīng)出家為僧了，心中苦衷不能盡道，雖然鐘情百助，也只好對(duì)這美妙動(dòng)人的少女加以婉拒了。詩(shī)的最后兩句正透露出詩(shī)人的矛盾：淚本是有情之物，詩(shī)人偏把淚說(shuō)成是無(wú)情；相逢是愛(ài)的開(kāi)始，但卻留下了恨的遺憾。詩(shī)人模仿唐人詩(shī)句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，改“未嫁”為“未剃”，一方面說(shuō)明他內(nèi)心深處真愛(ài)百助，另一方面又蘊(yùn)含了無(wú)限的無(wú)奈與哀婉。

　　第二首詩(shī)則寄寓了詩(shī)人的凄涼身世以及對(duì)前程充滿彷徨迷惘的孤獨(dú)感?！?a href=http://www.qdsteel.cn/gushi/chunyu/ target=_blank class=infotextkey>春雨樓頭尺八簫”首先創(chuàng)造了一種凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙細(xì)雨中詩(shī)人倚靠在日本民居的小樓上，正聽(tīng)著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲，竟引出詩(shī)人無(wú)盡的鄉(xiāng)思?！?a href=http://www.qdsteel.cn/gushi/chunyu/ target=_blank class=infotextkey>春雨”既指現(xiàn)實(shí)中的春景又指簫聲所吹曲名，一語(yǔ)雙關(guān)?！昂螘r(shí)歸看浙江潮？”既指簫聲引起他對(duì)故國(guó)的思念，亦可指他掛念著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的革命思潮。“芒鞋破缽無(wú)人識(shí)”則點(diǎn)出詩(shī)人自身的僧家身份，又暗含有詩(shī)人的凄楚身世?！疤み^(guò)櫻花第幾橋！”則道出了生命的傷感和人生似夢(mèng)的感謂。日本的櫻花絢麗而短暫，詩(shī)人在漫天的櫻花飄灑中孤獨(dú)前行，亦是一斷鴻飄零，不知?dú)w往何處。蘇曼殊以一種夢(mèng)幻般的詩(shī)境表達(dá)了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對(duì)生命的理解。

　　上述二詩(shī)，極其典型地體現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫“情僧”和云游“詩(shī)僧”的形象。讀此二詩(shī)，這位才情橫溢、浪漫奇幻、集亢奮與憂郁于一身的青年俊秀就定格在我們的腦海之中。只可惜天不假俊杰以時(shí)間，蘇曼殊只在人間度過(guò)了三十五個(gè)春秋，便在貧病中辭世，他以絢爛的生命澆灌出中國(guó)近現(xiàn)代文壇的一朵奇葩。